L’ANTROPOCENTRISMO E IL POST-UMANESIMO

del docente Andrea Pazzagli

1 – Il pensiero occidentale a differenza del pensiero asiatico (cinese, giapponese, indiano) si è da sempre caratterizzato per una forte connotazione antropocentrica che colloca l’uomo al di sopra delle altre forme di vita (animale e vegetale) da cui lo separerebbe una distanza incolmabile. La radice remota dell’antropocentrismo è da ricercarsi già nel racconto biblico dove la genesi mostra come la creazione ha il suo culmine nella creazione dell’uomo che, a differenza degli altri esseri viventi, Dio “crea a sua immagine e somiglianza”, dando all’uomo diritto di podestà su ogni animale e su ogni pianta (è noto che di ciò esistono due versioni: in una all’uomo si destina il ruolo di signore della natura, nell’altra quello di custode, ma sia nell’una che nell’altra è sancita la superiorità dell’uomo rispetto agli altri viventi).

Non diversamente anche il pensiero greco afferma la singolarità dell’uomo, il suo porsi fra gli dèi e gli animali (Aristotele, quando parla della polis, afferma che la polis è per l’uomo, solo gli dèi per un verso e gli animali per l’opposto, ne sono esclusi), e, d’altra parte, lo stesso filosofo di Stagista definisce l’uomo animale, ma il solo animale razionale, il solo animale politico e Anassagora sostiene che l’uomo è misura di tutto. E’ tuttavia vero che i Greci colgono anche la tragicità della condizione umana, l’incomprensibilità della condizione umana all’uomo stesso.

2 – Il Cristianesimo, rappresenta senza dubbio una rottura con le grandi culture, classica ed ebraica e. al tempo stesso cerca di mediarle per giungere ad una sintesi, rimane tuttavia ancorato alla visione antropocentrica ed, anzi, contribuisce a rafforzarla e consolidarla. Il Figlio di Dio che si fa uomo avvicina l’uomo a Dio: è l’uomo che ha peccato, è l’uomo che viene redento dal sacrificio del Cristo, la natura non umana è solo lo sfondo, lo scenario del dramma e della sua risoluzione (solo Paolo parla di un mondo nuovo alla fine dei tempi, ma è uno spunto che non verrà logicamente elaborato). Certo il Cristiano, certo l’uomo medioevale, può guardare agli animali ed alla natura in genere con disprezzo o con tenerezza può vederne rispecchiata la stessa bontà divina (si pensi a Francesco d’Assisi e al CANTICO DELLE CREATURE), ma l’uomo continua a porsi su di un piano a cui le creature non umane non potranno, costitutivamente, mai accedere. Nella sistemazione tomistica, che, del resto, si rifà largamente ad Aristotele, viene ribadita la visione gerarchica dell’essere, dagli angeli puri spiriti all’uomo e, solo, ha un’anima spirituale e intellettiva oltre quella sensitiva (posseduta anche dagli animali) e vegetativa (la sola che hanno le piante). Come si vede si fa una distinzione netta anche fra gli animali (possessori delle anime sensitiva e vegetativa) e i vegetali (cui è connessa solo l’anima vegetativa).

3 – La filosofia moderna (dal XV°-XVI° secolo in poi) muta radicalmente il proprio linguaggio, ma, almeno nella sostanza ultima, resta più che mai legato al principio antropocentrico, accentuandone anzi la portata. Ciò è vero in primo luogo per Cartesio (che, con il dualismo radicale di res cogitans e res estensa, assimila gli animali e lo stesso corpo umano alla macchina) e, in modo originale per Leibniz, mentre Spinoza costituisce la voce dissonante con il monismo assoluto del “DEUS SIVE NATURA” e la conseguente affermazione di un Dio impersonale (se tutto è riducibile ad UNO non c’è più spazio per la concezione gerarchica dell’essere). Tuttavia è la visione cartesiana-leibneziana a prevalere non quella spinoziana. Certamente l’uomo moderno si rende consapevole di vivere in un universo immenso “l’uomo-dice Pascal- è una canna, ma una canna pensante”; è il pensiero che lo fa unico e superiore, non solo di fronte ad animali e piante, ma anche alle stelle ed alle galassie. Quanto si è visto accadere con Cartesio e Leibniz versus Spinoza si ripete poi con Kant

e il neo-idealismo di Fichte ed Heghel (che vedono nella Natura il negativo da superare) e, dal lato opposto, Schelling che, nell’Assoluto, scorge piuttosto l’unità di Spirito e Natura (almeno nella prima fase del suo pensiero).

4 – Il secolo XVIII° con J. B. Lamark e poi più decisamente, il XIX° con Charles Darwin, e la teoria dell’evoluzione della specie abbandonano la concezione fissista della natura, secondo la quale le piante e gli animali attualmente esistenti sarebbero gli stessi che erano agli origini non avendo subito alcuna modificazione o modificazioni solo marginali. La teoria dell’evoluzione, in particolare nella versione di Darwin, sostiene che, per l’azione combinata di fattori genetici e ambientali, la Natura si è trasformata e si trasforma di continuo, alcune specie si sono evolute, altre si sono estinte, altre ancora sono radicalmente mutate. L’uomo non diversamente dal resto della natura, si è evoluto a partire da animali più primitivi ed ha antenati comuni agli altri PRIMATI. A prima vista l’evoluzionismo sembrerebbe comportare il superamento di antropocentrismo: almeno sul piano biologico è un animale come gli altri e il suo DNA non differisce che in poco da quello dei parenti più prossimi. In realtà le cose non hanno seguito un andamento così lineare e, come si vedrà all’interno del pensiero evoluzionista le posizioni in campo sono diversificate.

5 – C’è in primo luogo un evoluzionismo orientato a considerare l’evoluzione un processo orientato a far sorgere, a partire dalle forme di vita più primitive, l’autocoscienza, il pensiero, a culminare, cioè, nell’uomo, visto come traguardo, punto di arrivo dell’evoluzione stessa. E’ una visione accentuatamente teleologica e poco conta se il processo sia agito spontaneamente e inconsapevolmente dalla Natura o voluto da un Dio personale come nelle recenti teorie del “disegno intelligente”.

Anche nel pensiero del gesuita e paleontologo Theilard de Chardin si suppone che l’evoluzione sia la realizzazione di un progetto voluto da un Dio personale (che è il Dio cristiano, il Dio che si incarna), ma , e qui sta l’originalità della visione Theilardiana , l’evoluzione non si ferma all’uomo, va oltre nel senso che l’uomo si disincarna, diventa puro pensiero (per questo non sorprende che alcune filosofie post-umaniste facciano riferimento a Theilard.). L’evoluzionismo più recente è quello della così detta “Evoluzione a salti” teorizzata da Jerry Gould. I sostenitori di questa concezione ritengono che l’evoluzione non proceda gradualmente ma alterni lunghi periodi di stasi a fasi catastrofiche che cambiano completamente e in modo imprevedibile il cammino della vita (come è accaduto per seicento milioni di anni fa con la scomparsa delle specie prima dominanti e, dopo, l’affermarsi di nuovi phyla). Non c’è quindi nessun progetto pre-ordinato, la comparsa dell’uomo è dovuta a fattori casuali e imponderabili, l’uomo poteva non esserci. E’ evidente che questa versione della teoria dell’evoluzione è quella che più si attaglia ad una visione non antropocentrica e al discorso tran-umanista e post-umanista di cui andremo parlando.

6 – Quando, come qui, si parla di post-umanismo non si intende riferirci all’umanesimo rinascimentale, rispetto al quale, ad esempio, è il Barocco a venir dopo: si intende piuttosto una visione ben più ampia e articolata al suo interno, che,,nel pensiero contemporaneo (più precisamente nel pensiero del XXI° secolo) vuole oltrepassare l’uomo, andare al di là di quell’antropocentrismo che ha dominato la filosofia e la cultura occidentale (che del resto, si imposta come superiore alle altre culture e le ha profondamente condizionate almeno fino al presente). Se volessimo trovare dei precedenti delle visioni post-umanistiche nella filosofia del novecento potremmo individuarli in filosofi che, per altri versi, non solo sono distanti, ma si contrappongono: L’Heidegger della LETTERA SULL’UMANESIMO (che accusava l’umanesimo di dimenticare l’essere) e Michel Foucoult che, ne LE PAROLE E LE COSE, proclamava la morte dell’uomo dopo la morte di Dio, da una parte, dall’altra Gilles Dèleuse per il quale niente è stabile, tutto continuamente muta. E’ soprattutto quest’ultimo che, in qualche modo, si ricollega più strettamente alla svolta post-umanistica per la quale l’antropocentrismo è da abbandonare in quanto, mettendo l’uomo al centro di tutto, ne fa il fondamento e l’essenza, quel fondamento e quell’essenza che non esistono, si deve pensare senza supporre un fondamento e un’essenza, questo comporta andare oltre l’umanesimo e l’antropocentrismo.

7 – Prima di procedere, ad illustrare alcuni aspetti del post-umanesimo pare necessario una precisazione: sovente il post-umanesimo viene identificato con il trans-umanesimo che certamente, gli è affine, ma che con esso non si identifica. Infatti il trans-umanesimo sottolinea non solo il legame che dovrebbe unire i viventi (l’uomo che rinuncia alla sua superiorità pretesa e all’antropocentrismo “riconciliandosi” con animali e piante), ma soprattutto mette sullo stesso piano il vivente, a partire dall’uomo e la macchina, ipotizzando un superamento dell’umano (come fa la Holloway) e la fusione con la macchina nella figura de cyborg, cyborg che, nella visone tranz-umanista, è sola la prima tappa di un processo indefinito (non a caso il tran-umanesimo si colloca anche vicino all’accelerazionismo nelle sue diverse versioni). Il post-umanesimo come si esplicita , ad esempio, nel pensiero di Latour che ne fa il presupposto di una nuova e più coerente ecologia, valorizza in particolare le acquisizioni della scienza più recente, che portano ad avere un’immagine diversa degli animali e, più recentemente, delle piante. Il pensiero, la coscienza, la capacità di adattarsi consapevolmente agli ambienti che, finora, erano state considerate prerogative solo dell’uomo “giustificando” l’antropocentrismo, si scoprono presenti almeno in alcuni comportamenti animali e, in forme certo molto diverse, collegate al fatto che nelle piante la mobilità è molto limitata o preclusa, nella vita vegetale (in Italia è Stefano Mancuso lo studioso che ha introdotto questa tematica [se vogliamo leggere di Mancuso un sintetico curriculum e una sintesi chiara del suo lavoro scientifico secondo il seguente INDICE: Biografia-Ricerche scientifiche-Critiche-Riconoscimenti- Opere ed altro, in google cliccare Stefano Mancuso da WIKIPEDIA, l’enciclopedia libera; possiamo anche, dello stesso accademico, in questo blog, leggere la recensione di Paolo Ghelardoni di un testo di Mancuso”]. Sempre di questa tematica, Emanuele Coccia ne ha data una particolare versione con il concetto di “metamorfosi”, la vita che è una e si trasforma di continuo da una forma ad un’altra). Molti pensatori post-umanisti non respingono il presupposto, caro ai trans-umanisti, secondo cui nulla conta che certi processi avvengano in un cervello, umano od animale oppure in un oggetto artificiale come la macchina, ma non per questo mettono sullo stesso piano gli esseri viventi e le macchine che neppure esisterebbero se un essere vivente, l’uomo, non le avesse ideate e costruite. (ma, tuttavia il trans-umanista potrebbe a sua volta obbiettare che, parlando di macchine, egli intende riferirsi alle “ultime” macchine, capaci di pensare, di scegliere, di programmare le proprie trasformazioni per cui nulla conterebbe se l’origine è naturale o artificiale).

8 – Mettendo qui da parte il dibattito trans-umanisti/post-umanisti mi sembra opportuno concludere con alcune riflessioni personali.

a) La prospettiva post-umanistica, specialmente delineata da Bruno Latour, mi pare accettabile se rivolta a superare l’antropocentrismo a favore di una concezione unitaria dei viventi: soltanto abbandonando l’ideologia antropocentrica l’umanità può costituire un supporto non da padrone e da dominatore con gli altri esseri viventi (qui sta il nesso fra post-umanesimo e una nuova ecologia)

b) Ma questo non comporta che l’uomo (come le altre specie vegetali e animali) non possa avere una sua specificità che lo distingua; quindi non condivido la negazione delle essenze (in fondo ispirata a Deleuse, né l’idea di metamorfosi nell’accezione di Coccia), pensando piuttosto ad un rapporto diverso che non produca un ordine gerarchico; detto in estrema sintesi: gli esseri viventi sono differenti senza che nessuno di essi sia superiore.

c) Chalmess, che si è a lungo occupato di mente e coscienza, afferma che è senza dubbio incontestabile l’analogia tra i meccanismi che regolano la mente umana e quelli che regolano la mente animale (ed oggi diremmo anche l’equivalente della mente negli organismi vegetali). Ma, ciò malgrado, sostiene anche che nell’uomo c’è qualcosa di più (o, meglio, qualcosa di diverso). Non definisce però l’analogia, ma ribadisce che qualcosa c’è: condivido il suo punto di vista.

Andrea Pazzagli

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RECENSIONE DEL TESTO DEL PROF. UNIVERSITARIO STEFANO MANCUSO “LA PIANTA DEL MONDO,

ED. LATERZA”

a cura dell’accademico dott. Paolo Ghelardoni.

PREMESSA

Stefano Mancuso, docente ad Agraria nell’Università di Firenze, è direttore del Laboratorio internazionale di Neurobiologia vegetale, destinato agli studi sul comportamento delle piante. Questa branca è parte della botanica e studia la memoria, l’apprendimento, l’esperienza e la capacità delle piante ad adattarsi alle condizioni del luogo in cui vivono. Secondo Mancuso le piante hanno anche una forma di intelligenza, concetto che non è accettato da tutti i botanici.

Mancuso ha studiato molto la capacità delle piante e del sistema radicale, sistema che è sensibile a stimoli quali la pressione, la temperatura, l’umidità, certi suoni, le ferite, tanto che le piante sono in simbiosi e comunicano con le altre piante. Vi è da parte di Mancuso ed altri la concezione che nell’area apicale delle radici esista una struttura che evoca funzioni simili a quelle del cervello degli animali. Le piante hanno una vita sociale e una certa sensibilità, pur diversa da quella degli animali, ad esempio al suono e alla sua direzione di propagazione; l’apice delle radice è sensibile alla luce; le piante hanno il sistema circolatorio costituito da pochi organi, ma recettori diffusi in tutto il loro organismo (Mancuso ha evidenziato l’esistenza di cellule vegetali che si comportano come sinapsi dove l’auxina – sostanza naturale che stimola i processi di proliferazione delle cellule e di neoformazione degli organi influenzando fasi importanti del metabolismo vegetativo – sembra svolgere una funzione di neurotrasmettitore). Inoltre secondo Mancuso se la risoluzione di problemi è da considerarsi una definizione di intelligenza, dobbiamo riconoscere che le piante sono fornite di una intelligenza che consente loro di svilupparsi e rispondere ad alcuni problemi che incontrano nella loro vita. Esse si sono adattate agli ambienti marini e terrestri illuminati e per difendersi da erbivori e insetti nocivi hanno sviluppato numerosi adattamenti.

Stefano Mancuso ha pubblicato un volume nel 2020 intitolato “La pianta del mondo” in cui dimostra il suo innamoramento per le piante giustificando questo suo atteggiamento con la constatazione del loro enorme numero e del loro essere la fonte di vita di questo pianeta costituendo esse circa l’85% della biomassa.

Per questo docente il nostro è un mondo verde, è il pianeta delle piante. “il fatto che le piante non appaiano nelle nostre vicende o abbiano il solo ruolo di colorate comparse è frutto della totale rimozione dal nostro orizzonte percettivo di questi esseri viventi dai quali dipende la vita sulla terra”.

In questo volume l’Autore, in otto successivi capitoli, prende in esame alcune piante significative descrivendone con prosa piacevole ed interessante la storia particolare o gli avvenimenti singolari che hanno avuto come protagoniste le piante.

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Dapprima (La pianta della libertà) descrive un fortunato ritrovamento in un libriccino, acquistato al mercato delle bancarelle e dei libri usati di Parigi, di una mappa risalente agli anni della rivoluzione francese che riporta tutte le località d’Europa nelle quali, per disposizione della Convenzione repubblicana del 1792, doveva essere piantato l’albero della libertà (o fraternità); erano generalmente alberi di pioppo (populus) che “alzando la testa sfidano i tiranni e il loro numero supera i sessantamila”. Erano quindi diffusi quasi in ogni città o villaggio nel periodo della rivoluzione. Con dispiacere l’Autore ricorda che di questi alberi non sono rimasti che pochi superstiti in località sperdute dell’Europa.

Nella “Pianta della Città” l’Autore, dopo aver sintetizzato la nostra espansione geografica sulla terra, nota come l’uomo da specie generalista, in grado di colonizzare qualunque ambiente, si stia trasformando in un organismo specialista capace di prosperare solo all’interno di habitat particolari, quali sono le nostre città; ma se queste sono vantaggiose in termini di accesso a risorse, efficienza, difesa, dall’altra ci espongono a un rischio terribile, se queste condizioni urbane dovessero cambiare, metterebbero in pericolo la nostra sopravvivenza. Si impone il concetto di impronta ecologica, uno strumento contabile che consente di stimare il consumo delle risorse e la necessità di elaborazione dei rifiuti di una popolazione umana o di una economia in termini di una corrispondente area produttiva. Quindi le città possono svilupparsi solo perché da qualche altra parte esistono risorse naturali che vengono sfruttate per alimentare il suo sviluppo; e pianificare le città perseguendo soltanto le immediate esigenze degli abitanti è il modo più sicuro perché questi stessi bisogni in breve tempo non possano più essere garantiti. Mancuso prende poi spunto dall’opera rivoluzionaria del botanico Patrick Geddes il quale asseriva l’idea che esista un metabolismo della città e per mantenerlo funzionante la presenza delle piante all’interno dell’organismo urbano è fondamentale. Inoltre le città sono particolarmente vulnerabili al riscaldamento globale e se si riuscisse a piantare una quantità rilevante di alberi nelle città si avrebbero benefici incalcolabili con la fissazione di enormi quantità di CO2.

Ne “La pianta del sottosuolo” si supera il concetto che gli alberi siano individui isolati; molte ricerche negli ultimi decenni stanno dimostrando che non si deve parlare di alberi singoli quanto piuttosto di enormi comunità connesse che, attraverso gli apparati radicali, sono in grado di scambiarsi nutrienti, acqua e informazioni. Comunità estese che possono includere specie diverse, che basano le loro possibilità di sopravvivenza più sulla cooperazione che sulla competizione.

Ne “La pianta della musica” si fa riferimento alla tempesta di vento e pioggia (denominata “Vaia”) che alla fine di ottobre del 2018 investì, con venti a velocità superiori ai 200 km orari, una zona delle Alpi orientali, in particolare la foresta di Paneveggio nel Trentino, schiantando migliaia di piante di abete rosso (Picea abies), celebri per aver fornito il legno per i violini degli Stradivari. L’abete rosso, secondo quanto sostengono i liutai, ha una perfetta conduzione del suono dovuta ai suoi minuscoli canali resiniferi che corrono per l’intera lunghezza del tronco e che con la stagionatura rimangono cavi permettendo all’aria di vibrare al loro interno, come delle microscopiche canne d’organo. Uno dei segreti della grande liuteria del Settecento, sviluppatasi a Cremona, e che fu illustrata da celebri artigiani quali furono Antonio Stradivari, Niccolò Amati e Giuseppe Guarnieri, risiede nella possibilità che ebbero questi di utilizzare abeti caratterizzati da una crescita particolarmente lenta a cui furono soggetti a causa della cosiddetta piccola età glaciale, periodo freddo che interessò l’Europa fra il XV e la metà del XIX secolo; le distanze fra un anello di accrescimento e l’altro sono estremamente ravvicinate. La piccola età glaciale potrebbe essere uno dei tanti fattori della qualità straordinaria degli Stradivari.

La ”Pianta del tempo” consente a Mancuso di collegare lo sviluppo della dendrocronologia con le datazioni col carbonio14. Come sappiamo la pianta ogni anno produce un nuovo anello che aumenta la circonferenza del tronco e studiando la larghezza di questi anelli è possibile conoscere l’andamento del clima nelle passate stagioni. Partendo dalla possibilità di misurare i cicli delle macchie solari con i ritmi di accrescimento degli alberi negli Stati Uniti, si inizia a creare serie cronologiche sia su piante vive sia su resti di legni su rovine di antichi insediamenti aztechi. In tal modo si riesce a costruire sequenze per molti secoli indietro trovando alberi anche di 4.000 anni. Nel frattempo si scopre il periodo di decadenza del carbonio14 e quindi con tale sistema è possibile calcolare l’età di un gran numero di materiali, anche se all’inizio non ci si rende conto che la quantità di C14 non rimane costante nel tempo nell’atmosfera. I progressi della dendrocronologia permisero ben presto di calibrare queste misure in maniera corretta.

Ne “La pianta del crimine” l’Autore mostra con soddisfazione come la Botanica in alcuni casi sia stata fondamentale per aiutare la Giustizia a trovare il colpevole di un delitto e porta come esempio il caso del rapimento e morte del figlio del celebre trasvolatore Lindbergh. Per poter fornire indizi sicuri di colpevolezza dell’accusato del rapimento fu richiesta la consulenza di un esperto del Servizio Forestale del governo. L’agronomo, esaminando una scala di legno usata dal rapitore, potè dimostrare che parti di legno della scala erano ricavate da alberi che crescevano nella zona di residenza dell’accusato; poi un montante della stessa scala era stato piallato da una segheria specializzata di cui si era servito l’accusato e, confrontando l’andamento annuale degli anelli, questo corrispondeva ad un asse rinvenuto nella soffitta dello stesso accusato. In altri casi la presenza di materiale vegetale sul corpo o sugli abiti di un sospettato possono raccontarci della sua presenza o meno sulla scena del crimine, come l’esame dei pollini può fornire informazioni sostanziali. Da questo punto di vista si sono così potuti conoscere gli ultimi spostamenti effettuati da Otzi, l’uomo di Similaun, e il periodo dell’anno in cui è morto. E qui Mancuso lamenta che nessun utilizzo di competenze di botanici risulti nel vasto novero di esperti di ogni scienza contemplati nei laboratori del Reparto investigativo Scientifico (RIS) dei Carabinieri.

Nell’ultimo capitolo “La pianta della luna” Mancuso si riferisce ad un particolare episodio che ha riguardato la missione Apollo 14 del 1971. In quel viaggio a bordo della navicella si trovava anche un contenitore metallico con 500 semi di specie comuni negli Stati Uniti come liquidambar, sequoie, abeti Douglas, platani, pini; lo scopo era di confrontare la crescita di piante normalmente rimaste sulla Terra con quelle i cui semi erano stati sulla Luna. Tornati a terra i semi furono distribuiti in tante parti del mondo e presso di essi venne posta la targhetta “Moon tree” (albero della luna); poi la cosa fu dimenticata, ma negli anni Novanta, per la curiosità di una insegnante degli Stati Uniti, un archivista della NASA è riuscito a rintracciare una settantina di queste piante e da allora si conoscono specie, data di impianto, luogo e condizioni di questi reduci dallo spazio.

In sintesi il volume è un inno d’amore per le piante, che l’Autore ci invita a considerare con maggiore attenzione, ad osservarle, a comprendere l’importanza della loro esistenza perché sono intono a noi, sono la fonte della vita del nostro pianeta; le piante sono dappertutto; il nostro è il pianeta delle piante.

Prof. Paolo Ghelardoni

PREMESSA

Ho allegato alcune riflessioni sull’Ucraina riguardo alla sua

popolazione; niente di originale ma ho raccolto da fonti diverse dati e

notizie che mi sembrano interessanti sulla difficile situazione attuale

e futura di questa popolazione che è destinata ad un avvenire molto duro

e che risente delle lotte fra occidente e Russia e ne paga sulla sua

pelle i disastri.

Con una superficie quasi doppia dell’Italia (570 mila kmq) nel 2010 aveva una popolazione di 45 milioni di abitanti per 2/3 concentrata nelle città; tra queste la capitale Kiev (2,5 milioni di abitanti), poi Karkov (1,5), Dnipropetrovk (1,1), Doneck (1,1), Odessa (1,05), Leopoli (0,8) e altri capoluoghi di provincia vicini al mezzo milione di abitanti.

Già dal 1990, quando aveva una popolazione di 51 milioni di abitanti l‘Ucraina ha visto una forte riduzione di questi causata dal peggioramento delle condizioni economiche e sociali dovute alla dissoluzione dell’Unione Sovietica per cui una forte emigrazione sia verso i paesi occidentali che verso i paesi dell’ex-URSS, aveva ridotto a 45 milioni gli abitanti nel 2010. I continui sommovimenti politici per l’alternarsi al potere di presidenti filorussi e filoccidentali, una forte corruzione, un apparato giudiziario in parte compromesso dalle influenze politiche, una libertà di stampa limitata, hanno contribuito all’insicurezza della popolazione inducendola a cercare paesi più tranquilli. Il sistema educativo è invece relativamente solido con un tasso di alfabetizzazione al 100%, un livello delle scuole primarie e secondarie molto elevato con un numero crescente di studenti universitari; ciò che dà una buona qualificazione alla popolazione in genere.

Come diversi stati europei, compresa l’Italia attualmente, il bilancio demografico è negativo, cioè le morti superano le nascite. L’Ucraina oggi, senza le repubbliche del Donbass, del Lugansk e la Crimea, ha una popolazione di poco più di 30 milioni di abitanti dei quali circa 7 milioni si sono trasferiti nelle aree occidentali del paese meno pericolose, ben 3,5 milioni sono fuggiti all’estero, forse migliaia i morti per i bombardamenti e i combattimenti; ridotto il numero dei lavoratori costretti alle armi sottraendo una forte capacità produttiva al paese; difficoltà di sviluppo economico che rende la nazione dipendente dagli aiuti esterni; diminuzione enorme della capacità di riproduzione della popolazione.

Prendendo in esame alcuni recenti dati statistici infatti la situazione demografica ucraina presenta serie difficoltà. Il tasso di crescita è del 6,6 per mille, un tasso di decessi del 14,7 per mille e l’aspettativa di vita dei maschi è di 66 anni e delle femmine di 76; il tasso di fertilità è di 1,3 bambini per donna, molto al di sotto del tasso di sostituzione che è del 2,1, quindi forte declino demografico anche per la mortalità infantile doppia di quella europea. Negli ultimi 25 anni, pur con sensibili oscillazioni da un anno all’altro, la popolazione è diminuita di quasi 300 mila persone l’anno.

L’Ucraina è uno dei paesi più poveri d’Europa, stime recenti le danno un reddito medio mensile inferiore ai 300 euro con una situazione aggravata dal covid-19 per le evidenti situazioni di carenze socio-sanitarie.

La massa di profughi in libera uscita dall’Ucraina ha il carattere di una evacuazione. Si sta sottraendo popolazione alle aree urbane e quindi si colpisce la capacità del sistema terziario (servizi, commerci), si sottrae popolazione al secondario compromettendo le industrie e diminuisce la popolazione rurale che costituisce il nerbo della produzione agricola e primaria anche nelle esportazioni. Il fatto che ad emigrare siano soprattutto donne e bambini non è un vantaggio; qui le donne procreano poco ma lavorano più degli uomini e i bambini che se ne vanno sono generazioni che si perdono e non saranno disponibili quando il paese ne avrà più bisogno; rimangono i vecchi e i maschi adulti risorse precarie per la guerra. Di fatto il paese, che da otto anni è in più o meno intensa guerra civile, si priva di tutte le risorse economiche e demografiche per condurla. (F.MINI, La guerra demografica. In “Ucraina.La guerra e la storia.Paper First.2022)

Tra i paesi interessati all’emigrazione ucraina, l’Italia accoglie un consistente numero di Ucraini che rappresentano la quarta comunità tra le nazionalità extra-Ue. La composizione è fortemente sbilanciata a favore del genere femminile con il 78,6% di donne contro il 21,4% di uomini.

Nel nostro paese con l’invecchiamento della società e la crescente partecipazione delle donne alla forza lavoro si è creata una corrispondenza puntuale e perfetta fra la domanda delle famiglie italiane di una manodopera economica (atta a lavorare con gli anziani a tempo pieno) e l’offerta di donne bianche, cristiane, di mezza età e sole provenienti dall’Ucraina. Nel gennaio 2020, ultimo rapporto del ministero italiano del Lavoro, i 230.639 cittadini ucraini in Italia rappresentavano la quarta comunità extra-Ue e il 6,4 dei cittadini non comunitari regolarmente soggiornanti; gli ultrasessantenni raggiungevano un’incidenza del 24,6% mentre i minori erano solo il 9,1%.

La tipica rappresentante dell’emigrata ucraina è una madre che garantisce il benessere economico della sua famiglia sacrificando il proprio, subendo un processo di svalutazione radicale; spesso ben istruita e qualificata, in Italia trova solo lavori sottostimati e mal pagati nel settore domestico e assistenziale. Questo le permette di risparmiare su vitto e alloggio e poter effettuare rimesse in patria anche molti anni dopo la partenza; nel 2021 gli ucraini hanno spedito a casa 141 milioni di euro.

“L’espatrio è vissuto dalla stragrande maggioranza delle ucraine in Italia come una sospensione della storia personale, un momento transitorio della loro vita, con il piano di restarvi un solo anno o due, guadagnare abbastanza per risolvere i problemi economici a casa e aiutare i figli ad avviare la propria strada verso l’indipendenza. E invece il soggiorno in Italia si protrae per anni trattenendole in una condizione precaria e marginale. Il ritorno, che resta intenzionalmente l’obiettivo principale di molte, diventa mito e miraggio. La situazione di instabilità permanente impedisce loro sia di integrarsi pienamente nel tessuto culturale italiano sia di mantenere una posizione sociale nel paese di origine.”

La maggioranza (oltre il 90%) degli immigrati ucraini in Italia proviene dalle regioni occidentali storicamente non russe anzi con una forte separazione di fede, lingua e storia con Mosca che anche la diaspora italiana mantiene viva.

Quanto all’altra minoritaria russofona rimpiange il passato sovietico della zona orientale con condizioni economiche e lavorative un tempo migliori e considera russi e ucraini un popolo solo.

In sostanza l’integrazione della minoranza ucraina in Italia rimane incompleta; essa è fondata non su famiglie complete ma su un numero massiccio di madri che svolgono lavori di ripiego e che sono mosse dall’intento nel rientrare a casa nel giro di un paio di anni; per cui chi arriva si sente sempre un po’ in transito. Tutto questo suggerisce un’integrazione dimezzata che fortunatamente non significa ghettizzazione. (G.CRISTINI, La diaspora ucraina in Italia divisa dal Dniepr. Limes. La Russia contro il mondo.2022.).

La precarietà della permanenza e l’incertezza per le sorti del paese sono notevoli tenendo conto anche del fatto che con la guerra nel Donbass del 2014 lo sviluppo del paese era gravato, prima dell’invasione del febbraio 2022, da 13 mila morti, 33500 feriti, 1,5 milioni di persone costrette alla fuga, il 7,2% del territorio espropriato o non più sotto controllo (la sola regione di Doneck prima del conflitto ospitava il 10% della popolazione totale, produceva il 20% del PIL e il 25% delle esportazioni) un danno complessivo che secondo le diverse stime va dai 70 ai 300 miliardi di dollari. E le sue conseguenze sulla psiche collettiva hanno senza dubbio incentivato il proposito di allontanarsi il più possibile dalla Russia; infatti nel giugno 2021 una ricerca nel paese aveva accertato che il 65% degli ucraini era favorevole ad interrompere o ridurre la collaborazione con la Russia e la sua influenza sul paese. (F:SCAGLIONE, Senza Urss niente Ucraina. Limes. CCCP. Un passato che o passa.2021).

Dopo il 2014 e fino al 2021 è emigrato dell’Ucraina verso la Russia più di un milione di persone e questi russi erano occupati in genere nel settore industriale e in quello pubblico ed erano in media più istruiti, tra loro molti professori e scienziati. Un altro elemento da considerare per il difficile futuro dell’Ucraina.

PREMESSA

Dopo quasi 100 giorni di guerra fra Ucraina e Russia, data la difficoltà di cogliere e valutare gli eventi storici nell’immediato, alla domanda “Come esperto accademico di geografia economica, cosa ne pensa? Il dott. prof. Paolo Ghelardoni risponde con una sua breve sintesi.

a cura di Piero Pistoia

UN BREVE PENSIERO SU UNA GUERRA LOCALE, APPENA INIZIATA, MA CON ‘AFFLATO’ MONDIALE

del dott. prof. Paolo Ghelardoni

Quanto a questa guerra io penso come molti che avrà una tregua solo quando Putin avrà conquistato qualcosa che non gli faccia perdere la faccia e gli Ukraini cederanno qualcosa. Dei precedenti che hanno portato a questa situazione (dal 2014) non sono molto informato. Dei vari talkshow televisivi spesso con personaggi buoni solo a fare canaio e sopraffarsi nella discussione l’unico che so essere veramente informatissimo e imparziale è Lucio Caracciolo il direttore di Limes.

Alcune delle sue riviste degli ultimi mesi riportano infatti giudizi di esperti di varia estrazione e di vari paesi veramente imparziali. Indubbiamente l’Ukraina è stata aggradita ed oggi tutti o quasi riconoscono il suo diritto a difendere la sua indipendenza; ma è un paese che aveva molta corruzione e pure oligarchi propri che tenevano soprattutto ai loro interessi e…. [molto altro]. Sta pagando il fatto di essere ormai terreno di scontro fra occidente e oriente con enormi distruzioni di case e infrastrutture e migliaia di vittime innocenti, al centro anche di vitali interessi energetici e di risorse alimentari e minerarie necessari per il mondo intero. Mi sembra poi che non ci sia granché voglia di cercare la tregua e sia un’occasione per molti paesi di incentivare l’industria degli armamenti sempre proficua per tutti. Vedere tutte quelle distruzioni e vittime ci riporta alla seconda guerra mondiale. Speriamo che finisca presto.

Dott. Paolo Ghelardoni

Nota editore -Pur breve, intervento a contenuto, forse, più verisimigliante (neologismo introdotto da Popper; cercare col tag “Popper” per il suo significato) di molti altri, su cui costruire le valutazioni.

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Un interessante tentativo analogo, meno complesso (pittura/musica), in questo blog, è stato realizzato dal Dott. Paolo Fidanzi, abbinando brani musicali ad un dipinto di Picasso (GUERNICA):

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